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原《感悟“佛、诗、情”》  

2011-10-10 15:00:18|  分类: 原创 |  标签: |举报 |字号 订阅

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原《感知“佛、诗、情”》 - 谢谢龙人 - 谢谢龙人的博客 
        去了布达拉宫,你肯定会对六世达赖没建灵塔而提出疑问,我也是一样,听了导游介绍到各座灵塔特点时,讲到六世达赖喇嘛没有修建灵塔,有供奉的衣位,其中的传说是“八角街”有情人,他有私会情人的传说。于是,我就想收集有关六世达赖喇嘛的书籍,终于在书店看到了一本《仓央嘉措诗传》,该书从六世达赖——仓央嘉措的诗词中来认识和解答,作者马辉、苗欣宇把六世达赖的70多首诗和60多首词,分了地空、水空、火空、风空以及附录五部分,我看后有一些初步了解,奉献给博客朋友。
        一、佛与诗的感悟。仓央嘉措——六世达赖何时写诗词,书中没有记录。但是,在地、水、火、风空的四部分中,体现佛与诗的感悟有很多。如在地空的诗词编号(8)中:“一想到人生没有老少、便去佛堂坚信没大没小;”我认为这是人生与佛的感悟在诗词中的表述,这种感悟,可能也只有像六世达赖这样人物才写得出。在编号(11)、(13)中:“坐在菩提树下、我观棋不语、前世、今世、来世。。。。。。”;“六尘境界到处都是她撒出的花种”;在这些诗词中,我感悟着一位藏族佛教领袖,把对佛与人生的认识和感悟,写入诗词中,是留给后人想像和感悟的。在火空的(8)、(9)中有这样的词:“在佛法中轻轻地养心、。。。。。。、我竖起了为她祈福的宝幡、而无处不在的菩萨、却一声不吱”;“梵音、白云、梦痕、静修止、动修观、止与观之间、佛意绵绵、我在树下梦游”。在火空的(10)、(11)中:“这佛光闪闪的高原、三步两步、便是天堂、却有那么多人、因心事过重、而走不动”;“一句佛号风平浪静、完整的人生、靠多少爱来支撑、。。。。。。、而八万四千法门、向所有的人敞开”。我感悟这些诗词,是发自心灵的感叹和感悟,同时,从这些诗词中,也感悟出在修佛中的艰辛与苦难。仓央嘉措出生于1683年,是在格鲁派遇到了一场生死存亡的危机时刻,五世达赖请了蒙古和硕特部的固始汗,用武力铲除了敌对势力。但是,格鲁派与蒙古的固始汗又产生了新的分争,固始汗处处想把持大权,五世达赖进入年迈期,他就全权委托桑杰加措当第巴(相当于事务总管),在白宫一进门的莲花手印就是那时形成的。在这样的环境中成长的六世纪达赖喇嘛,形成了自己的思想,也就对佛的感悟在诗中体现了他的独到认识,因此,有仓央嘉措的“佛法诗”之说。
        二、诗与情的感悟。六世达赖的诗词中,有很多用抒情的手法来表述,我的理解和感悟是体现西部的民族特点。如地空(3)、(13)、(14)中:“一个人在雪中弹琴、另一个在雪中知音、我独坐在须弥山巅、将万里浮云一眼看透、。。。。。。”;“那个女子、满身都是洗也洗不净的春色、眸子闪处,花花草草、笑口开时,山山水水、。。。。。。、一挥手、六尘境界到处都是她撒出的花种”;“为了今生遇见你、我在前世、早已留有余地、。。。。。。、在寒风中、舒舒服服地、坐失江山——、我不是我、谁又是我呢”。从这些诗词中我不知道别人如何感悟,我感悟的是对佛的情愫,而且,是在复杂的政治斗争环境下的磬诉,是一位西藏佛教领袖向佛爱的磬诉。在诗中像这样的拟人化、抒情、借喻的表述比比皆是,如在风空的(15)中:“冬天去人间大爱中取暖、夏天去佛法中乘凉”等等,就不累赘。但是,在诗词中还表述出对政治斗争或者是他生活环境的艰难,如水空的(10)中:“雄鹰飞剩下的蓝天、容不下一只小鸟、。。。。。。、而窥视我的人、转眼便立地成佛”;在火空的(14)中:“我夜里出去的时候、那条老黄狗竟然跃过智慧与品质、钻入最精要法门、吠乱了群星、。。。。。。”。可想而知,在那样环境下的心情是复杂而矛盾的,用诗词来向佛磬诉,并且,留给后人思考和理解,是可以想象的!在情歌部分的诗与情也体现着多少种因素,是向佛的磬诉,还是一种情愫?我们不能仅从字面上理解,摘录两首共赏。如(其一)中:“心头影事幻重重,化作佳人绝代容,恰似东山山上月,轻轻走出最高峰。”再如(其二十四)中这样写道:“曾虑多情损梵行,入山又恐别倾城,世间安得双全法,不负如来不负卿。”。总之,一代藏族佛教领袖的诗词,充满着神秘和浪漫主义色彩,可能只有天国中人,才能真正悟出其中的真理和符合实际的理解,我们仅仅是在解读中的感受和感悟罢了。
        三、不设立灵塔的感悟。在《仓央嘉措诗传》一书中,仓央嘉措是在1697年,15岁时被清政府确认为五世达赖喇嘛的转世灵童的,并且,有从师五世班禅主持剃度、受戒、坐床,成为六世达赖喇嘛,而五世达赖喇嘛已经去世了15年。桑杰嘉措是为了培养六世达赖喇嘛的需要,还是当时政治斗争的需要,将五世达赖喇嘛去世的消息隐瞒了15年。1702年,六世达赖喇嘛20岁时,应该受比丘戒,但是,他不仅拒受比丘戒,反而要求五世班禅大师收回以前受的沙弥戒。1705年,因西藏地方内外事务矛盾,拉藏汗(固始汗的曾孙)与桑杰嘉措两方发生战争,桑杰嘉措战败被处死,拉藏汗掌握大权后,就对六世达赖喇嘛仓央嘉措多方责难,并向清政府上奏说,桑杰嘉措拥立的六世达赖喇嘛“耽于酒色,不守清规,”“是假达赖”,“请予废立”。1706年,康熙皇帝接到奏章,便命将仓央嘉措“执献京师”。1706年冬,在去京途中的路上,路过青海时,时年24岁的六世达赖喇嘛仓央嘉措突然“死亡”,再由于政治环境等因素,因此,是没有设立灵塔的主要原因,并非是因为会情人的原因。据书中介绍,对六世达赖喇嘛的死亡有多种传说,但是,首肯的是“阿拉善说”,书中说,1706年仓央嘉措“遁去”后四处游历,1716年他率16名曾人来到阿拉善旗,六世达赖喇嘛与阿拉善多罗郡王的女儿道格公主还去了北京。1735年,仓央嘉措还自筹一万两纹银修建寺庙,先后担任了13座寺庙的堪布,弘扬佛法,广结佛缘。1745年,63岁的仓央嘉措从青海湖返回阿拉善不幸染病,于第二年病逝,他的肉身塔在昭化寺供奉。
        从以上可以感悟,六世达赖喇嘛是有个性的,他的诗词、情歌具有代表性。虽然,布达拉宫没有他的灵塔,并非是“会情人”的原因,是有其政治背景和历史因果的,我们应该重新认识。仅是个人观点,不当之处,敬请博客朋友赐教!
       
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